“文”“艺”双修话苏作

苏作家具的产生、形成和发展，主要是在以苏州为中心的江南地区。“苏式家具是明式家具的典型代表”，到了清代晚期，苏作家具的式样融入了一些其他风格元素，因而形成了有别于明代和清代早期的苏作家具风格。长期以来苏作家具以其独特的时代风格和艺术特征在明清家具中久负盛名，成为中国古代传统家具中的经典。

苏作家具也有学者称其为苏式家具，大概是为了和明式家具的概念进行区别。其实关于苏作和苏式的概念，笔者认为这两种名称并没有什么实质性的不同，只不过是一枚硬币的两个面而已，前者强调家具的制作工艺、结构、品种和类别，后者偏重讲家具的造型、款式、艺术风格等。

蕴文藏意：传统文化与苏作家具

明代的江浙地区，经济富裕，文化繁荣，文人士大夫们无所不在地主导了这一地区的众多文化领域。他们寻访对自己设计意图和审美情趣心领神会的工匠，营造园林居室，定制陈设器用。在文人的授意之下，能工巧匠们制作出了众多精美的苏作家具，换而言之，苏作家具是中国传统文化物化的一种表现形式，比较突出地体现了中国传统文化的特点和内蕴。

承载着“天圆地方”哲学思想的素圈椅

美哉《周易》

《周易》作为“群经之首”、文化典源，“极天地之源蕴，尽人事之终始”，力图能够“观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下”，它不仅是中国哲学史的奠基之作，同时也是中国美学史上一部十分重要的著作。

《周易》哲学思想的核心就是“天人合一”，它试图通过沟通外宇宙与人的内宇宙，达到人与自然的和谐发展。在这种思想的浸润下，苏作家具无不表现出尽善尽美的人本主义。功能与结构实现完美统一，造型简练、尺度适宜、比例匀称、结构严谨、用材讲究、质地优美。以素圈椅为例，流畅的曲线充满了艺术的美感，其形式与篆书中的宝盖头如出一辙，就像房子和宇宙一样，包围着、保护着、承托着坐在圈椅上的人，给使用者带来安全感和舒适感。所以说其设计思想是“天圆地方”、“承天象地”的根据亦是由此而来。

《易经》是构成阴与阳辩证思维的滥觞，阳爻、阴爻即其基础，传统思维将事物中对立的两端、两方面、两部分看作阴阳的对立、变化和统一，其相反相成是宇宙万物生成的根基。这一思想早已渗透到中国文化的各个领域，苏作家具也不例外。这种阴阳对接不仅体现在苏作家具的榫卯结构之中，造型艺术也多遵循此理。苏作家具造型上追求美好的比例，变化中求统一，尤其在线条方面同中国的书法艺术一样，注重直线与曲线、方与圆、实与虚的对比，既有厚拙凝重，又有清秀玲珑，既有雄伟劲挺，又有婉约空灵，将阴阳相承的思想充分体现在了器物之上，创造了众多耐人寻味的艺术作品。例如开光坐墩、琴几、夹头榫双人凳等，营造出空而不虚、实而不滞的艺术感受。

中正平稳的儒家思想和道法自然的老庄学说共同影响了苏作家具

儒道互补

儒、道两家表面上看来，是离异而对立的，一个入世，一个出世;一个乐观进取，一个消极退避，但实际上他们却是相互补充而协调的。“兼济天下”与“独善其身”经常是文人士大夫互补的人生路途。而在艺术方面，孔孟儒学与老庄道家也起到了互为短长的作用，共同影响了注重传统文化思想表达的苏作家具。

儒家的“中庸”，即无过、无不及，在事物的两极中寻找恰到好处的中正，在艺术的表现上便是注重艺术语言表达的准确性和完整性。纵观中国历代家具造型，多追求四平八稳、方方正正、对称平衡，其思想根源就在于此。为了追求一种稳定感，苏作家具往往注重收分有致、下粗上细、下宽上窄等特点，以达到视觉和心理上的稳定和平衡。例如由于苏作家具的制作一般都会惜木如金，圆形椅腿的直径通常会控制在三厘米左右，虽然在力学的范畴里已经达到了使用功能的要求，但在视觉上会显得单薄寡淡，为了解决这一问题，苏作家具的匠人们会在两条腿和座面之间安装壸门牙板，壸门线条流畅曲折，自然优美，并在靠近腿脚处以尖头收尾，这样一来使原本空荡荡的两腿形成了梯形空间，实现了视觉上的平衡稳定感。

在道家老庄哲学中，作为宇宙最后根源的“道”，其本质特征是“自然”。老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子认为“大巧若拙”，庄子认为“覆载天地刻雕众形而不为美”、“朴素，而天下莫能与之争美”。苏作家具正是得益于这种美学思想的指导：通体流畅的线条、光洁朴素的外表、优美自然的木材纹理，不事雕琢或少有雕琢，甚至个别家具构件都能担当起装饰的功能，例如家具上的霸王枨、罗锅枨、矮老等构件就极富装饰作用。而在宋代家具还并非如此：“这时期的建筑装饰形象由于琉璃、彩画和小木作装修技巧的提高而丰富多彩起来……室内外的木构件上普遍涂饰彩色油漆……室内家具由低矮的案榻改为较高的桌凳椅”。宗白华先生将美分成两种：错金镂彩和清水芙蓉，很显然苏作家具属于后者。

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