明清室内陈设：家具搭配的艺术

室内陈设是个永远不会过时的话题。早在明清时期就已经形成了非常经典的陈设格式，直至今日这股复古之风，仍被人们不断效仿、还原。本文将从明代和清代的不同陈设风格出发，为您简要剖析古代家具搭配的艺术。

室内陈设是个大课题。自人类脱离混沌状态，开始造屋建舍的那刻起，室内陈设便始见雏形。而后，自夏商周以至明清，室内陈设也随朝代的变迁发生着改变。说起来也有趣，当室内陈设这一课题，由古代时空徐徐走到今天，褪去了家长里短的日常气息后，不由分说地成为了一面穿越过去的镜子，照出了古人的生活面貌。

室内陈设，这四个字点明了与古代建筑的关系。而宫殿苑囿、平房瓦舍，如此多的建筑形态，它们的室内陈设又各有各的不同。所以，仅凭数千字文章便要详尽其中全部，无异于痴人说梦。所以，笔者能做的只能是撷取其中一二，作力所能及地阐述，而这一篇便首先从第宅陈设谈起。

明代：清新宜雅，落落大方

所谓第宅，当然不是茅屋草舍，相比之下，它更接近于府邸的概念。古代住第宅之人非达官显贵，便是名门商贾。仔细想想，若是寻常百姓家，讲究室内陈设也必然心有余而力不足，所以，某种程度上，第宅称得上陈设艺术的底线，往上有规格更高的皇宫御苑，往下则是另一种市井百态的人文景观。

我国自古是一个重“礼”的国家，尤其在“上层社会”，礼的表现更为重要与直观。《论语》说：“不学礼，无以立。”可以看出，孔子将“礼”放到了“立人”的高度上，而礼的又一重要性表现是：当礼崩乐坏，大到国家，小至家庭，就必然发生坍塌。《红楼梦》里四大家族的没落，不断伴随着“礼崩”的情况发生，这可谓文学体系内的一个参照。

礼，作用于室内陈设上的表现便是在椅凳装饰间建立起一种视觉上的秩序，对于这一点的最佳诠释便是时祭仪节的陈设以及家宴的陈设。明《大明会典》有这样一段记载：“设高祖考妣位于堂西北壁下南向，考西妣东各用一桌一椅而合之。曾祖考妣、祖考妣、考妣以次而东，皆如高祖之位，世各为位不相连属。别设旁亲……袱食位于东西壁下……设香案于堂中，置香炉香盒于其上……设酒案于东阶上，别置桌子于东阶上，设酒注一，酹酒盏一盐碟醋瓶于其上。

火炉汤瓶香匙火筷于西阶上，别置桌子于西，设祝版于其上。设盥盆悦巾各二于阼阶之东。又设陈馔大床于东。”于此，不难窥探明代祭祀之时对于陈设的严格要求。而且，一旦形成规矩往往不容随意更改。

相较于祭祀，内室、书斋、轩、馆、亭、榭、卧室的陈设个性化更明显一些，具体情况在《遵生八笺》和《长物志》中都有所记述。

“斋中长桌一，古砚一，旧古铜水注一，旧窑笔格一，斑竹笔筒一，旧窑笔洗一，糊斗一，水中丞一，铜石镇纸一。”

“左置榻床一，榻下滚脚凳一，床头小几一，上置古铜花尊，或哥窑定瓶一，花时则插花盈瓶，以集香气，闲时置蒲石于上，收朝露以清目。或置鼎炉一，用烧印篆清香。冬置暖砚炉一。壁间挂古琴一，中置几一，如吴中云林几式最佳。壁间悬画一，书室中画惟二品，山水为上，花木次，鸟兽人物不与也……斋中永日据席，长夜篝灯，无事扰心。”

上两处均出自《遵生八笺》。不难看出，此书室所置家具呈现简洁疏朗之态，长桌、榻床、床头小几、六笋凳、禅椅、榻下滚脚凳，给人清雅脱俗之感。笋凳即竹凳，禅椅是坐面宽阔有靠背可以趺坐养性的大型椅子。这类椅子形制清矍，骨风雅然，一般不成对。滚脚凳是脚踏的一种，有养生之用，《遵生八笺》有解：“今置木棍，长二尺，阔六寸，高如常，四枨镶成，中分一档二空，中车圆木两根，两头留轴转动，凳中凿窍活装，以脚踹轴，滚动往来，脚底令涌泉受擦，终日为之便甚”。

借此，不但能体会到明代文人的“小清新”情怀，也可看出爱好养生亦是文人们注重生活质量的一个表现。这是书斋，再看卧房。

“卧室，地平、天花板虽俗，然卧室取干燥用之亦可，第不可彩画及油漆耳。西南设卧榻一，榻后别留半室人所不至，以置薰炉衣架盥匜厢奁书灯之属。榻前仅置一小几，不设一物。小方杌二，小橱一以置香药玩器。

室中清洁素雅，一涉绚丽便如闺阁中，非幽人眠云梦月所宜矣。更须穴壁一，贴为壁床以供连床夜话，下用抽屉以置履袜。庭中亦不须多置花木，第取异种宜秘惜者置一株于中，更以灵璧英石伴之。”

这是《长物志》中对如何布置卧室的一段描述。卧榻、小几、小方杌、小橱，再置些香药玩器，不求“绚丽”，但为“清洁素雅”。总的来看，无论是书斋抑或卧房，明代皆追求疏朗之风。这一点，正是明代陈设艺术的核心，就连明代的宫殿陈设，也依然遵循此法，不仅桌案椅凳陈设疏朗，几案上的摆设也不多。

这里介绍了明代的书斋与卧房，其实，明代的宫殿、衙署、亭榭、佛堂等也各有不同的陈设特点，或以后再文撰述。

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