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唐克扬思想——透析现代中式文化中厅堂概念

来源: 中华古典家具网   
时间:2014-03-11 08:34:48我要评论

“堂”之义,向来尊崇贵重。《说文》中解释“堂”字:“殿也。从土,尚声。”以“土”为高台,展示出傲视之伟岸;以“尚”为声部,包含了尊贵、崇敬之敬意。可见“堂”字从产生时起,就被古人赋予了尊严、庄重、崇敬之意在其中。宋书《事物纪原》有言:“堂,当也,当正阳之屋;堂,明也,言明礼仪之所。”故而堂也被称为“明堂”,以彰显其正大光明。无论它是庄严肃穆还是金碧辉煌,甚至它孤单寂寥地守着白露为霜般地老天荒的漫漫岁月,中国的厅堂总是携带着历史的温度和气度,散发着巨大的气场,让你瞬间就能感受到它的气质——威严至尊。

也许它总在高台,不易亲近;也许它闲庭落寞,繁花坠地。但无论以何种姿态站立,中国的厅堂都存在着一种庄严的仪式感。堂上多礼法,中国人的大堂,主要作用是议事、行礼与交际,皆是肃穆之事,因此堂间的礼法也繁重而严谨。不论坐序方向还是摆设陈列,不论堂上楹联还是匾额题字,都各安其序。仪式感是中国厅堂的灵魂,诠释着一个国家、一个部族、一个家庭的尊严、荣誉与崇拜,不怒自威地向人们散发着中国式的骄傲。

对于现代厅堂,唐克扬有自己的想法,他戏称自己为反传统的传统主义者。他反对一味地仿古、复古,而完全忽视其使用价值的做法。唐克扬认为现代人在家里摆几件仿古的家具,坐着太师椅喝茶弹琴便称自己是中式生活,这种想法和做法,得到的不是真正的中式文化。在他的心中,首先这种做法并不能让人们深入地了解中式文化。古代的生活方式必然不如现代生活先进,现代人追求的应当是中华文明,而非一味仿照古人生活的器具、服饰。简单地复制古人的生活,其实是脱离了时代的自欺欺人,用中式生活的木乃伊假想着自己也能拥有鲜活的中式生活。其次,现代人眼中的中国文化已经脱离了文化的整体性,而只是看到某一件具象的器物,完全忘记了在这件器物之后的历史文化。最重要的是,忘记了古时人们使用它的人文背景与文化依托。人们眼中的玉器、茶具、古典家具,如果没有了历史文化的背景,便如断肢一般,失去了曾经的生动与活力,形如枯槁一般,手尸非手耳。

说起堂上“礼仪”,唐克扬说:“仪式是不能造出来的,只能说有需要才会有仪式。比如结婚,大家都想浪漫一把,就会有穿婚纱的需求。葬礼是沉痛的,所以才会有遗体告别的这样的仪式。仪式一定是跟宗教有关,有种宗教感觉。” 很多现代人强求厅堂中的仪式感,将雅趣与仪式相混淆,故作风雅,在不必要的地方强加仪式,看似典雅高贵,实则是东施效颦而已。

唐克扬认为,现代中国人的厅堂与中国古代我们所称“堂”,是不同的概念。古代的“堂”,是坐落在高台之上,用于庄重仪式的空间。一般会举行国家宴会、家族或职务会客、祭祀、议事等重大事务,是较为严肃之地。“厅”与“堂”在古时并不是一个相同的概念,现代“厅堂”中,更突出的是大厅的概念,也就是用于聚会娱乐的场所。通常较大的空间会被今人称为“厅堂”,用来举办聚会、娱乐、展览等等活动。在逐渐的变化过程里,这一空间庄重的气息减少,而轻松娱乐性增加,氛围也从古代的肃穆转变为轻松。名称的改变,反映了古今 “堂”或“厅堂”作为一个特殊空间的使用功能发生变化。现代厅堂中的活动,应当按照生活的实际需要来进行,焚香喝茶是休闲活动而非宗教活动,就应当省去古时宗教之礼,顺应现代中式休闲的自然形式。

“当生活方式不存在的时候,仪式也就毫无意义了。”唐克扬如是说。仪式是顺应生活而产生的,若本末倒置,将单独的仪式生搬硬套进现代的生活中去,则会不伦不类。中式休闲当优雅高贵,而非仿古复古,成为简单的模仿与照搬。享受中式生活,正是感受到了中式文化中自然、圆融的哲学思想,和舒适、质朴的休闲方式,以老子所提倡道家“法道自然”的思想为珍贵境界。如果人为插入不适合的教条与立法,则中式味道尽失,而只显乏味枯燥、死气沉沉。

对于现代厅堂里的中国文化来说,发掘现代气息的中国文化,是继承与提炼中国古典文化的精髓基础之上,得到中华文明的真传与命脉。同时将其融于自己的生活之中,才是真正鲜活的文化,这样的弘扬与发展才是有意义的。正如唐克扬所说:“中国人缺乏一种礼仪,在自己的传统里面找到这样一种东西,对自己的传统中心命名,再按部就班地塞回现代这样一个设置好的框架里面去,重构一种社会结构,每一种社会结构的功能都在已有的东西里找到一个对应物,心里就踏实了。表面上看是回归传统了,实际上,是一种重构。”或许这就是为什么唐克扬要做一个“反传统的传统主义者”的原因,因为爱中华文明,爱中式生活,就一定希望它具有充沛的生命力,而非只是一具漂亮的躯壳而已。

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