在翁老板处，我们亲眼看到了几件80年代的龙眼木家具小件。一个是龙眼木的底座(尺寸：32*17CM)，一个是龙眼木凳形架几成对。底座面板虎皮纹纹理清晰，底座腿足上部与攒边的格角部分连接匝实，自上部抱肩到下部外翻马蹄足，线条起伏舒张凝练，起承转换协调顺畅，颇有明式家具的意韵。而另一具龙眼木凳形架几虽仅有30公分见方，然而面板下穿带竟有3CM宽，用功精到令我等肃然起敬。30余年的时间并不久远，但这副民间家具无意间流露出的态度，却让我们仿佛触摸到莆仙民间工艺的脉搏，心底甚至还有意味深长的慨叹。
莆田是妈祖文化发祥地。莆田木雕兴于唐宋，盛于明清，素以“精微透雕”著称。宋元时期，由于沿海一带妈祖信仰的盛行，带动了寺庙的建设，而寺庙的建设促动了莆仙民间工艺的兴起。而福建木雕中最具代表性的工艺——龙眼木雕在清代就开始出现，这一时期也是红酸枝登上红木文化舞台的时期，在京城从事紫檀木与红酸枝家具生产的莆仙民间艺人，在本地从事龙眼木雕的艺人，势必形成反哺和交流，所以说龙眼木家具在莆仙地区盛行，有着天然的工艺土壤和文化基石，天时、地利、人和，造就了龙眼木家具及其制器的工艺地位，成全了它作为莆仙民间家具主流的文化身份。
通过建军和“博古翁”对莆仙工艺和民间家具的相关介绍，对龙眼木本身的木性，我也多少有所了解。龙眼木材质坚重、极耐腐、不受虫蛀，木纹细密，色泽柔和，符合工业及民用良材的标准。老的龙眼树干，特别是根部，虬根疤节、姿态万状，是木雕的好材料，成器后有“古董”之美。这些特征都符合我们日常对家具的使用习惯和审美追求。所以，刚才那两件作品虽小，但气质沉古，稚拙玲珑，精湛的民间工艺与优质的龙眼木两者间结合，不啻是艺术与天资的相遇。
山西的榆木家具，苏州地区的榉木家具，他们都有着非常浓郁的地域特色，有着广泛的民间基础。而龙眼木家具在莆仙地区的使用，与柴木家具在国内其他地区的流行，都应该视同我国家具文化的遗脉。林建军作为“莆作”商标的持有者，说到山西的老榆木家具对北方家具工艺的贡献，苏州地区的榉木家具对“苏作”乃至明式家具的贡献时，他说莆仙地区的龙眼木家具对“莆作”工艺在今后的开宗立派，“仙作”流派在今天的传承发展，亦功不可没，忽略龙眼木家具作为民间工艺的载体形式，那么我们今天谈传承的话，会很空泛，研究龙眼木家具，也可以藉此填补载体研究的空白，弥补载体缺失的遗憾。
莆仙地区目前是国内最大的高端红木家具出产地，尤其是“中国古典工艺家具之都”——仙游坝下，更是“仙作”流派的代表，在当今红木古典家具业界有着举足轻重的行业地位。认真思考起来，建军的说法不是没有道理的，龙眼木家具在深层面的文化价值还有待发掘，谁能说“仙作”流派与盛行莆仙民间的龙眼木家具，没有必然的千丝万缕的血脉渊源呢?要全面且清晰地了解莆仙工艺在现世的艺术成就，就应该研究研究龙眼木家具，从历史以来所形成的家具文化的发展脉络，我们不难得出结论，正是龙眼木家具在民间的存在，极大地确立了莆仙地区传统家具的流派风格，并据此丰富了莆仙家具工艺的文化内涵，随着时代的进步和岁月的更替，工艺家具的载体形式发生着改变，与时俱进十分重要，但也不能仅仅谈高端材种，而忽略了本地材种的贡献与价值。
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