古代家居陈设中的文人意境(2)

居室陈设的文人情怀

林语堂先生说，每个中国人独处时都是道家，群体时都是儒家。在家具造型和陈设使用上便可印证。厅堂是家人活动和待客会友的场所，陈设讲究庄重气派和主从秩序格局，家具造型和摆放则体现主次尊卑长幼分别的伦理。在书房、斋所、侧厢、卧室这些独处或私秘所在，家具以古朴自然、闲适精巧为选，舒适惬意就好，式样丰富多彩。

文震亨在《长物志》卷十中，对家居布置有极精到的阐述：“位置之法，繁简不同，寒暑各异，高堂广榭，曲房奥室，各有所宜。即如图书鼎彝之属亦需安设得所，方如图画云林清秘，高梧古石中仅一几一榻，令人想见其风致，真令神骨俱冷。故韵士所居，入门便有一种高雅绝俗之趣。”

所谓厅堂，指居所中处于正对门庭、高大敞亮的建筑开间，也可指与室相对应的住宅正屋。古代居所前为堂，后为室。或正为厅，侧为室。厅堂一般是住宅中最为宽敞的空间，为家族活动的重要场所。平时供家人生活休闲、共享天伦，可以抛开政务商场烦忧，尽情享受其乐融融的家庭团聚之温馨。也是接待来访宾客的正式场所。厅堂还有供奉祖先、祭祀神灵的用途。中国传统厅堂陈设大致为对称式布局，显得庄重、规范、和谐，体现儒家中庸原则。厅堂不仅具有实用功能，其陈设和装饰营造出的氛围，反映出主人的学识、气质、品位和修养。厅堂家具有翘头案、供桌、长书案、方桌、半桌、榻、亮格柜、落地屏、挂屏、扶手椅、圈椅、茶几、香几、灯架等，可宜地因需选用组合。布局要舒朗有致，方显儒雅。曾见在现代客厅中铺排清式满雕十三件套家具，其中坐椅皆如宝床、宝座，茶几无不硕大，塞满空间，犹如商铺。

文震亨生长在明末苏州书香门第，是“明四家”文徵明曾孙，官至武英殿中书舍人，学识渊博，不仅是文学、书画、音律、造园及室内陈设的一位大家，对家具的研究也有很深的造诣。他在《长物志》中，对各类斋、房、堂、室，俱有详细描述。

譬如卧室是休养生息之所，温馨幽静最为重要。陈设不可纷杂，装饰不宜花俏，色彩宜清雅不可艳丽。否则如闺阁花楼。文氏说到：“卧室，地平、天花板虽俗，然卧室取干燥用之亦可，第不可彩画及油漆耳。面南设卧榻一，榻后别留半室，人所不至，以置薰炉衣架盥匜厢奁书灯之属。榻前仅置一小几，不设一物。小方杌二，小橱一以置香药玩器。室中清洁雅素，一涉绚丽便如闺阁中，非幽人眠云梦月所宜也。”

又如敞室，“长夏宜敞室，尽去窗槛，前梧后竹，不见日色，列木几极长大者于正中，两旁置长榻无屏者各一，不必挂画。”而小室(亦有茶室功用)“几榻俱不宜多置，但取古制窄边书几一置于中，上设笔砚香盒薰炉之属，俱小而雅。别设石小几一以置茗瓯茶具。小榻一以供偃卧趺坐，不必挂画，或置古奇石，或以小佛橱供鎏金小佛于上亦可。”佛室则“内供乌斯藏佛一尊，以鎏金甚厚慈容端正妙相俱足者为上。宋元或脱胎大士像俱可用”，“案头以古瓷净瓶献花净碗酌，石鼎燃印香，夜燃石灯。”

古人称书房为斋室，是安详澹静、儒雅清幽之所，自然十分看重。文震亨说：“斋阁有幽人之志”，“宁古无时，宁朴无巧，宁俭无俗，至于萧疏雅洁之妙境。”明人屠本峻言：“斋中几榻，琴剑书画，鼎研之属，须作不俗，铺设得体。”斋室置器实用精致，讲究清雅品味，宜安乐雅赏、怡情书史、修真思永、乘物游心。

《长物志》卷十有曰：“斋中仅可置四椅一榻，他如古须弥座短榻、矮几、壁几之类，不妨多设。忌靠壁平设数椅，屏风仅可置一面，书架及橱俱列以置图史，然亦不宜太杂，如书肆中。”

至于斋室中所用家具，文震亨以文人的思考，崇尚古制典雅，不以贵重，不流俗式。《长物志》卷六几榻开篇便说：“古人制几榻，虽长短广狭不齐，置之斋室，必古雅可爱，又坐卧依凭，无不便适。燕衎之暇，以之展经史，阅书画，陈鼎彝，罗肴核，施枕簟(竹席)，何施不可。今人制作，徒取雕绘文饰，以悦俗眼，而古制荡然，令人感慨实深。”何为文人家具?雅俗如何分别?文震亨在谈及方桌与八仙桌之功用时说得明白：“方桌旧漆者为最佳，须取极方大古朴，列坐可十数人者，以供展玩书画，若近制八仙等式，仅可供宴集，非雅器也。”可知前者为书案，后者是餐桌。文人家具除功用外，讲究满足精神愉悦。文氏还说到：“天然几以文木如花梨、铁梨、香楠等木为之;第以阔大为贵，长不可过八尺，厚不可过五寸，飞角处不可太尖，须平圆，仍古式。……如台面阔厚者，空其中，略雕云头、如意之类;不可雕龙凤花草诸俗式。”阔大几即画案，中间无屉，光素处理，仅角牙略作装饰。再譬如“凳亦用狭边镶者为雅;以川柏为心，以乌木镶之，最古。”“藏书橱须可容万卷，愈阔愈古，惟深仅可容一册，即阔至丈余，门必用二扇，不可用四及六，橱殿以空如一架者为雅。”“坐具，湘竹榻及禅椅皆可坐”，禅椅“更须莹滑如玉，不露斧斤者为佳。”书斋中所用家具的古朴、雅致、情趣、意味，是古代文人雅士所喜爱的。

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