二、徽州木雕的形象处理和技术内涵
徽州木雕
徽州木雕
世界上的建筑都会因地区、民族等差异有着各自的建筑模式和建筑特征。不同区域的民族文化在长期建筑活动的实践中，不断积累自己的创造经验，经过历史的长河，而演变成今天各具特色的建筑文化体系。在西方，希腊、罗马体系创造了它们的“五种典范”，成为它们建筑的法式。而在中国最为突出的特征是“创造了先进的科学的梁架结构法，并把它发展到高度的艺术和技术水平，所以虽然也发展了砖石建筑，但木框架还同时被采用为主要结构方法。”梁架结构和木质材质的选择也为木材装饰工艺提供了广泛的基础。以最初的“斗拱”结构的装饰到“挑檐”，及各种构件交接的装饰变化，无不体现中国建筑的智慧。
徽州建筑也多以木质为基础，所以，木雕成为徽州建筑中最多也是最好的装饰形式。徽州木雕可分为镂空雕、浮雕、深浮雕以及圆雕，内容为历史典故、山水人物、花鸟走兽及草虫等。所有的木雕装饰都和整个房屋的木制框架融为一体。从木质梁顶的装饰画到“梁头”、“梁枋”出头部位，“昂”以及成组的“斗拱”和门窗上的刻花图案、门环、角叶,都经过精心的装饰和雕刻，结构合理自然，不仅使木质的建筑产生丰富的视觉观赏效果，也陶冶了居住者的心胸性情。
在传统的中国建筑中，梁架的结构在解决建筑力学的同时，本身已具有极其丰富的造型性。随着历史的变迁，不同朝代的人们运用不同的装饰手法，对各种木质的裸露结构加以装饰和雕刻，这必然形成了具有个时期的历史特色和工艺演变。徽州木雕到明、清时期，虽简化了建筑构架中的“材契”、“昂”的作用，但在一些宅屋、厅堂、门窗、大梁、挑檐的装饰部位，经常会雕刻带有寓意的形象。最常见的是在大梁的装饰牛腿上刻上代表“福、禄、寿、禧”的四位仙人，形象生动，意寓吉祥；也有把“福、禄、寿、禧”的四个字雕在厅的莲花门心中，用不同的形式表现相同的意喻。还有一些是居住主人的个人喜好，如：宏村桃园居的木雕“四爱图”，就是以四位古圣贤的形象表达怡情养性的思想，分别在窗肚上雕有“李太白醉酒”“欧阳修放鹤”“王羲之赏鹅”“陶渊明赏菊”，雕刻工艺精湛细微，人物神态惟妙惟肖，并有诗句提款，每一幅窗肚雕刻都呈现一幅完整的中国意境山水画，细细品味不禁惊叹古人如此完美的知性之作。
如我们在宏村的私塾中看到两边的门廊上方的窗户，是一个近似几何图案的木雕窗，中心是一个长方形而四周是不规则的三角形、菱形发散开去，展现的是一块砖砸在冰冻上形成的图形，意喻冰冻三尺非一日之寒。从现代设计学的角度看，此设计介于抽象与具象之间，也是最有隐射力的表现。此刻，我们所感受到的徽州木雕，它已经超越了技术和设计层面的内容，融会在心中的是那份暖暖的先人留给学子门的殷切希望与教诲。这份穿越时空的“古训”，已然先人的深切希望，不管岁月如何变迁，还留存在子孙的身边。
再看象征商人气息的“商”字门，更是巧妙的运用中文的“商”字的解剖关系。利用活动是人作为“商”字中的“口”，把人的活动与建筑的装饰设计巧妙的结合起来。像这样的既实用又美观的装饰处理，在徽州木雕中运用很普遍，让你在不经意间领略徽州建筑的装饰智慧，感受其自然而生动艺术性、实用性和科学性的设计理念。
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