传统书房中的案与几：低调却不失风采

北齐 杨子华《校书图》中的隐几

唐 卢楞伽《六尊者像》中的藤编花几

几式家具的低调之美（图片提供：楠书房）

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现代的几式家具多指小桌一类，已与隐几关系不大。在书房中，这些小型几式家具看似不起眼，但在营造书房文化氛围上却是功不可没。

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子川，传统书房文化独立研究者。2012年出版专著《斯文在兹——中国传统书房文化与器物研究》。

案：曾经的带足小托盘

秦汉时期，“案”并非小型高桌或条桌，而是带有腿足的托盘。唐初儒家学者颜师古在《急就章注》中描述：“无足曰盘，有足曰案，所以陈举食也。”由此可知，“案”就是带有腿足的托盘，即小型的个人餐桌，是体现古代分餐制的重要器物。因为是托盘，所以案的面并不是平的，而是四周起沿的盘面。汉代画像砖石中可见这种器物的图画形象，如今在日本与韩国也还能见到类似的小案。著名典故“举案齐眉”描述的就是东汉夫妻梁鸿与孟光相敬如宾的场景，其意正是将盛有食物的带足托盘举到眉毛的高度。

古代书房中的“案”则另有所指，一般是指称专门用于阅读、书写的小书桌，“栅足案”就是典型的一例。桌与案的区别不只是四足安装位置的不同，更在于用意的差别。桌，取意“卓然高立”;案通“按”，有下按、下压之意，如笔法中的提按之法，甚为微妙。五代卫贤的《高士图》中同时画有这两种案，梁鸿身前所踞为“书案”，对面的梁鸿之妻孟光所举为“食案”。书案两侧之足为栅足，由多根木条合制而成。栅足案的形制在元代永乐宫壁画中也能见到，不过当时已经变成了高高的供案。

书案的设计与制作工艺都极讲究，如梁简文帝的《书案铭》一文，就是专为一件绿沉漆案所写：“刻香镂采，纤银卷足。漆茶曜紫，画制舒绿。”就高度而言，跪坐时期的书案都不太高，以直身跪坐时自然下垂的两肘高度为准，否则便不合规矩。宋代时起居方式已经演化为“垂足而坐”，案的样式也随之变得不同。如用餐之案已成餐桌，个人书案则变得与座椅差不多高，形制也明显趋于宽大。

到了明清时期，书案演变成了高大的长方桌，同时分化出各种形制，如书案、画案、香案、架几案等，用途也有所区别。书案多用于阅读、书写、放置图书;画案用来放置画卷、绘册;香案专门陈设香炉、香熏等香具;而架几案由于可以拆分组合，适合放置各种器物，或专门用来陈设清供。古代许多大型案的主要用途不是放书，而是上置供品用作祭祀供奉，常出现在寺院大殿、祠堂祖庙等大型建筑内部，所以这种案子的高度一般有八九十厘米，甚至更高，完全不适宜放在书房中作读书、写字之用。翘头案两端翘起，用来展阅长长的手卷最为合适，手卷不至于失手滚落案下。总而言之，书房家具中的案以简洁风格为主，不宜繁琐。案上器物要少，一两件最显清静雅致。

几：高而狭，矮而阔

东汉著名文字学家许慎所著《说文解字》中曾书：“几，人所凭坐也。”因此，古代人坐时用来倚靠肩臂的小型器物称为“几”。而隐几则是古人跪坐或盘坐时，放在手臂下倚靠的小桌，因其体积较小而常隐于臂下或被袍袖所掩，故称“隐几”。

隐几多呈现长方形或半环形，琴形也偶尔可见。古代图画中经常可以看到隐几的形象，如北齐杨子华的《校书图》中，左侧侍女手中所捧黑色长条形器物便是隐几，大床上最左侧的文士持笔手臂下面倚靠的也是隐几。以这种坐姿写字时，隐几可以有效减轻手臂的疲劳感。隐几在当代日式家具中还能见到，样式虽基本未变，功能却早已废弃。另一种半环形隐几，在古代图画中也有描绘，如辽宁博物馆所藏北宋张激的《白莲社图》中，僧人身前就有这种如同圈椅扶手形制的隐几。

现代的几式家具多指小桌一类，已与隐几关系不大。在书房中，这些小型几式家具看似不起眼，但在营造书房文化氛围上却是功不可没。如造型多高而狭的花几与香几，花几多用来放置花卉、盆景，唐代卢楞伽的《六尊者像》中就有一藤编的花几，精巧细致，几上摆放一瓶白色插花，典雅大方。香几之上放置香炉，如宋徽宗的《听琴图》中有一小型香几，造型简洁挺拔，韵味十足。几上置一小型熏炉，炉中飘出袅袅香烟，与琴声相和，气象高华。在元代画家王振鹏的《伯牙鼓琴图》中，出现的香几是由一天然树根做成的，上面摆放的是一尊博山炉。而书几、茶几、炕几等几类家具，则以矮而阔的造型为主。

与几有关的还有一件巧妙的益智玩具——七巧板，相传北宋书法家黄伯思对几何图形很有研究，他热情好客，发明了一种用六张小桌子拼成的组合式饭桌，称为“宴几”。之后有人将桌子的数量改为七张，同时可以根据用餐人数的变化，把桌子拼成不同的形状，如三人拼成三角形，四人拼成四方形，六人拼成六角形等，这样用餐时不仅方便，气氛也很好。后来又有人将宴几缩小，做成只有七块板的拼图，渐渐演变成了一种玩具，可以十分巧妙地拼出花样繁多的各种图形，也就是“七巧板”。明末清初时，宫里的人常用它来娱乐或庆贺节日，拼成各种吉祥图案、文字，故宫至今还保存着明清时期的七巧板。