宝奉天朝 “座”拥天下

宝座，是一种特殊的家具，是至高无上的权力的象征。富丽堂皇的大殿之上，唯有这一处居高临下，满朝文武皆跪拜朝贺，等待座上之君发号施令。作为一种到明朝时才确定的坐具，宝座以其绝无仅有的“殊荣”，成为古典家具之中的王者，威严高贵，世人仰视。

宝座的演变史

宝座据传与佛教有着密切的关系，《支僧载外国事》云：“佛涅槃时自有七宝床从地中出。”而七宝床被许多人看成是与宝座同类的器具。关于七宝床的具体形象，我们可以在许多佛教寺庙中看到，如大雄宝殿上的佛祖释迦牟尼就端坐在莲花宝座上，大慈大悲观世音菩萨也常与莲花宝座相伴。或许正是由于莲花宝座的尊贵寓意，为封建王朝的统治者带来了启示，天子作为神在人间的化身，自然也需要一种可以彰显自己独特身份的坐具，于是宝座的诞生也就顺理成章了。

佛教中的莲花宝座

宝座发展成我们今天熟知的形态经历了漫长的时间。先秦和后汉时期，由于国人是席地而坐的，人们习惯坐在用竹篾或芦苇编织的“筵”上，天子也不例外，但天子所坐的“筵”是铺了五层的，被称为“重席”，从广义的角度来看可视为宝座一物的最早形式。而汉晋时期，皇帝坐在床上，所谓“龙床”便是由此而来，这时候逐渐出现了比床短小的榻，作为更实用的坐具得到推广。直至唐代，虽然已经出现了一些新的高型坐具，但皇帝仍然坐在榻上临朝听政。

时间推进到宋朝，象征皇权的宝座在形态上发生了较大变化，其形制类似于今天的椅子，于是我们不难理解为何宝座又有“宝椅”的称呼。当时宝座的用途除了作为天子的坐具外，还是一种用于陈设的卤簿仪仗。而到明清时期，伴随封建皇权的高度膨胀，宝座的形制也最终确定下来，成为我们今天看到的样子。现在，我们看到的宝座大多是清朝时期制作或为仿清式新制的。

端坐于宝座之上的明朝皇帝

何为宝座?

明清时期宝座的形制日渐成熟，其定义也出现了广义和狭义之分。按朱家溍先生在《清宫退食录》中记载，明代嘉靖时期，广义的宝座应包括“金漆木雕的台座，三面有阶，周围栏杆，台上设金漆雕龙屏风，屏前设金漆大龙椅、椅左右设香几、几前设甪端、香筒。陛下前方设四香几，上置香炉。这一组概括为‘宝座’，这种陈设方式一直贯穿到清代太和殿。”于是，我们发现广义的宝座应该是包含龙椅在内的一整套家具形式，并非单一家具的指代，而是针对空间而言的一组陈设方式。

而狭义的宝座定义便是龙椅了。不论椅或榻，只要是供君王使用的，在狭义上都可以称为宝座。明朝初期的宝座，结构、造型和罗汉床大体一致，只是器型较罗汉床稍小一些，因此，也有人认为宝座是从榻发展而来的。而到嘉靖年间，自从奉天殿更名为皇极殿，殿内陈置的宝座也变为须弥式，并一直延续到后世。本文将以狭义的宝座为研究重点。

楠木彩漆有束腰带托泥底座

罕见的明朝宝座

明朝是一个古典家具日臻成熟的时期，出现了很多记载家具的书籍，其中对宝座亦多有描述，但由于时间久远，加上朝代的更迭，保存、遗留下来的明代宝座实物却十分罕见。如今，我们翻阅王世襄先生的《明式家具研究》可看到三例宝座实物，它们分别是楠木彩漆有束腰带托泥宝座、列屏式有束腰马蹄足宝座和紫檀有束腰带托泥宝座，其中以紫檀有束腰带托泥宝座相对为人所熟知，而楠木彩漆有束腰带托泥宝座由于其形制相对特殊，且造型工艺均属标准的明式，便在此处为读者列出。

这件宝座是由刘符诚先生收藏，并在1953年捐赠给了中国历史博物馆。这件宝座属于典型的明式风格，不同于一般我们所熟知的宝座形制，它是四出头官帽椅式，宝座搭脑两端上翘，正中为云纹，靠背高浮雕牡丹、修竹纹饰。坐面的大边和抹头以灵芝、竹叶为装饰，坐面为藤编软屉。这件宝座以楠木为胎，加以彩漆工艺，是宫廷中宝座的常见制式，故宫三大殿中的宝座皆是这种做法，但表面装饰金漆，以突出皇权的至高无上。

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