传统家具与传统观念(一)

传统家具作为社会物质文化的一个组成部分，和人们朝夕相处，伴随人们同生共存。

它不仅仅是提供人们使用的生活必需品，也不只是工匠技术艺术的记录和表现，在不同的历史时期内，家具的使用功能还体现着浓厚的民族思想观念和民族的行为模式等。数千年来，家具始终与社会的政治，文化及人们的风谷，信仰、生活方式等方面保持着极其密切的关系。

1、传统家具的等级观念：

我国自进入奴隶社会开始，即已出现明显的等级制度和社会首选规范。至公元前11世纪，周人综合前代宗法制度和祭祀礼仪，制定一套完整的礼乐制度，记录在《周礼》、《仪礼》这两部书中。后人又著《礼记》，从理论上对这两部书作了必要的解释和补充说明。这三部书，详细记载了周朝的等级、夫妇、朋友之间和衣食住行，包括封国、命候、宴客和婚丧、祭祀、起居等都必须按照尊卑、亲疏、长幼的次序，行使规定的权力和义务。也就是说，无论做什么事，都必须严格遵守礼的规定。数千年来，这些一直潜移默化地影响着后人，有的已成为中华民族，特别是汉民族的美德和风俗而流传至今。

1.1菌席使用有坐次

从商周到秦汉，人们使用的家具主要有：席、几案、床榻、屏风和大类。《周•春•司几筵》规定：司几筵主管五种席垫的名称品质，辨别他们的用途以及陈设的位置。五席分别为：莞席、藻席、次席、蒲度、熊席。莞席，一种还未长大的蒲草所编之席。编制较粗糙，通常铺在下层作筵。《诗•小雅•斯干》：“下莞上篥，乃安斯寝”。意即把莞席铺在下面，篥是指用竹藤所编之席，一般都较细密。上篥，即把精细而花纹美丽的度铺在上面。五席除莞席铺地外，其作四种席都是铺在莞席之上供人坐用的。藻席，藻，即文采修饰之意，不论哪一种质料，凡经过文彩修饰后，花纹精美，色彩艳丽的席子，都可称为藻席。次席，又称“桃枝席”，是竹席的一种。《周礼•春•司筵》：“加次席黼纯”。注曰：“次席，桃枝席。有次列成文。”蒲席，蒲，即菖蒲、香蒲，叶供编织，可以为席。用这种草纺织成的席称为蒲席，较温柔，不象竹席那样冰凉透骨，多在筵上铺设。也有编织粗糙的，铺在下层作筵。《周礼•祭礼》：“席有蒲筵”。说明蒲席有不同品种。熊斌，以熊皮为坐席。《周礼•春官•司几筵》：“甸役，则设熊席”。《西京杂记》：“绿熊席，毛长二尺余，人眠而拥毛自蔽，望之者不能见。坐则没其中”。除熊皮外，还有虎、豹、狼皮等所做之席，它们都属于冬月使用的暖席一类。五席之中除莞席外，蓁各根据席的凉、温、暖等不同特点在春夏秋冬四季使用。

五席的质地、特点并无等级贵贱之分，在使用中常以菌席的多寡来体现等级差别。《礼记•礼器》中说：“天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重”意为不论那种席子，凡为天子设席必五重，诸侯之三重，大夫二重，不包括下层的筵。并将其列为礼的制度载入史册，足见当时等级观念的严格程度。

汉代仍保留着席地坐的习惯，菌席的使用习俗亦沿用前代。席分长短，长者可坐三至四人，短者可坐二人，再短者只可坐一人。论等级，一人独坐的席高于二人席，二人席又高于三人席或四人席。四川成都出土的画像砖有一幅“授经图”，描绘的尤为具体。画面中一老者端坐的榻上，头上还有承尘，老者身前凭几。面前一人坐独坐席，左侧二人并坐一席，右侧则三人同坐一席。画面中的人物等级通过菌席区分的一清二楚。生动地再现了当时的生活情景（图1）。

1、2几案使用分等级：

五几，即玉几、雕几、彤几、漆几、素几。它们各以不同的装饰手法而得名。玉几，邓嵌有玉片或贝壳的几。“玉乃几”，即以彩色华玉饰几。“文贝乃几”，即以有文之贝饰几。这些玉石、玉几是五几中等级最高的一种（图2）。雕几，雕，即刻镂。雕几，即雕刻着精美花纹的漆几。它的等级次于玉几。彤几，彤，意即以红色饰物。彤几，指红色漆几，漆在这里并非指约色漆几。漆几，漆在这里并非指以漆饰几身，而是批其颜色而言。古代漆不言色皆黑，黑色乃漆的本色。因此，漆几，即指黑色几。素几，以白色作装饰的几称素几，在先秦古文献中，素色常指白色而言。《论语•吴语》有“素甲”，韦昭注：“素甲，白甲”《周礼•春官•中车》有“素车”。郑玄云：“素车。以白土垩车也。”《说文》云“垩，白涂也”。据此可言，以白色涂几或以白花纹装饰的几，皆称为素几。

《周礼•春官•司几筵》规定：司几筵主管五种几、案、五种席垫的名称品质，依据不同法则，不同用途布置和陈设。凡有大型朝觐、宴饷和射仪，或分封国邑、第命诸侯的时候，王的们前设置绛色底，白、黑花纹的屏风。屏风朝前的方向铺设白边的莞席，上面加铺绣云气花纹的藻席。藻席之上又铺绣有黑白斧纹边的次席，左右安放嵌有玉石的几，祭祀先王和王受酢的席也象这样陈设。诸假祭祀的席是先在地上铺绣有方格花纹的蒲席，上面再铺上白边的莞席，右侧安放雕几。献酒的酢席，下铺白边的莞席，再铺锈有云气花边的藻席。为国宾在窗前铺设筵席也同样，左边安放彤几。君王四时田猎，铺放用熊皮制作的熊席，右放漆几。如果是丧事祭尊，铺设苇席，右侧陈放素几。《尚书•周书•顾命》中还提到周成王临死前和群臣作遗诏时，仍要洗手洗同，还要空上冕服，以示春周天子的地位与名分。即使死后，还要设立如生前所坐的天子席位。由此可见各类家具在周朝贵族间的礼仪中有着严格的等级和尊卑贱差别，和贵族们的政治、生活规范紧密地联系在一起。汉代礼俗基本沿袭西周，据《西京杂记》载：“汉制天子玉几，冬则加绨锦其上，谓之绨几。……公侯皆以竹木为几，冬则加细为以凭之，不得加绨锦”。

案的起源要从有虞氏时说起，当时统称为“碗俎”，也可简称为“碗”。夏代称“俎”。商代称“”。周代称“房俎”。周代以后才有“案”的名称。这是由于俎案的使用日益普遍，但更多的还是用于祭祀神灵和祖先。为了他有所区别，把祭祀神灵和祖先。为了有所区别，把祭祀用的称为“俎”，日常使用的则称为“案”。 　　俎案自其产生开始，就与严格的等级观念结合在一起。《读•鲁颂•宫》：“边豆大方”“郑笺”云：“大房，玉饰俎也，其制足音有横，下有跗”。焦循《正义》云：“长二尺四寸，广尺二寸，高一尺。诸侯饰以云气，天子以牺饰之”（图3）。

1.3椅凳形式分等级

中国自东汉到南北朝时期，开始流行西域传入的胡床。它是当时唯一一种高型坐具，不仅史料多有记载，形象资料也较常见。胡床开始并无靠背，形如今今天所见的马札。到南北朝时又出现了四足杌，不过当时并无“方杌”之名，虽形式与马札有别，但仍统称胡床。胡床的传入主要随佛教传入而来，首先在寺院流行，进而影响到皇家贵族，一般为身份、地位较高的人使用。

椅、凳的名称自唐代才出现，《金有粹编》载：“济渎庙北海坛堂碑碑阴•祭器杂物”有：“绳床十，内四椅子“的记载。可知当时虽有了椅子的名称，但还不普遍，同时证明在十件绳床中有四件是带靠背的椅子。唐代寺院供高僧坐禅的还有一种形体宽大、有靠背扶手并镶金坠玉的大椅子。从其金碧辉煌高丽华贵的外观看，非寻常椅子可比，应是当时等级较高的坐具，是帝玉、高僧们特有的高档家具。这在唐代卢楞枷《六尊者像》中描绘的极为真切（图4）。

宋代时，宫廷亦不异成本制作了一批高档家具，见宋代帝后像。除金漆彩绘外，也有金玉及串珠流苏作装饰，富丽华贵，属供帝后们使用的宫廷家具。然与唐代《六尊者像》中的椅相比，形体则小得多，它们同属宫廷，寺院中的高档家具（图5）。

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