大夫情怀----荣斋主人刘锡荣谈中式生活

闾阎扑地，钟鸣鼎食之家。中国大夫阶层的鸣钟而鼎食，绝非只是炫耀奢侈的资产，包含于其中的礼乐之道，才是中国古代贵族生活真正的核心与灵魂。追求中式生活的人，若不谈礼乐之道、不谈士大夫文化，恐怕难得中式生活的真正精髓。作乐应天、作礼应地，汉代的钟磬轻音绕梁，宣德炉中的香雾悠然扶摇而上，荣斋主人刘锡荣先生谈起中式生活，认为生活的主流是人的自身，文化与修为，学养与道德才是生活的本质，当个人出身高贵、学养深厚时，才可以将他的生活品质提高，因此人是生活的本质内容。而“德”与“雅”在精神层面丰富了中式生活。

中国古人把“德”与 “雅”当作高尚者、有学识修养之人的标准。何谓雅?刘锡荣认为“雅”是一种最为高贵的概念或情状。他在文章中说：“从古人的一切学习生活之中，我们处处都能看到‘雅’的存在。人们为了追求‘雅’，一直不懈地完善自家，而这种普遍的努力，构架了中国传统文化的精神，提升了皇家、士大夫、文人们的思想与生活方式。成为整个社会、国家的一种永恒的风尚。中原文化，以儒家为代表的各家学说，都崇尚以文为本，求雅至上，并将之融入华夏文明、传统文化与人们的精神境界。如此看来，雅既有道，有德，有礼，有乐，又是人们生活中精神与情状的集成，是完善乃至提升自家的高尚追求。”

雅者，正而有德者也。“正”是一个标准，“雅”是一个人综合状态的概念。毛诗序中道：“是以一国之事，系一人之本，谓之风;言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。”《诗经》三百首，雅部诗共一百零五首，是周王朝统治地的音乐，即所谓正声雅乐，雅部诗大部分是大夫阶层的作品。《荀子》亦有云：“正而有美德者谓之雅。”雅与正，在中国文化史中是不可分割的两个概念，无正与德者，不为雅。

因此刘锡荣说一个人要具备“德”与“正”的品质才是雅者。一个人的生活状态取决于其自身品质：经济状况、文化状况、思想状态、意识理念决定了其生活情态，可谓“雅”“德”兼备方成中式生活。在中国的历史上，真正的雅者从何处走来?又带着怎样遗世独立的绝代风华?刘锡荣侃侃而谈，吞吐间，一幕幕中国历史文明的变革如画入目。

周王朝时期，实行分封制度，王为国家最高统治者，“普天之下莫非王土，率土之兵莫非王臣”。在王之下，立功之臣或王族被统治者裂土分封，社会出现了分封国的统帅——侯。王与侯作为一个国家中的最高统治阶层，具备了一定雅文化的内涵。周公旦辅助周王，封土鲁国。他主持制定与完善礼乐制度，使得礼乐成为中国最根本的等级标准，从此中国开始以礼为等级、以乐为待遇的生活标准。春秋战国时虽周王依然存在，但诸侯国各方争霸、战事风起云涌，社会动荡不堪，因此孔子叹曰礼崩乐坏，周游列国，提倡各个起兵反叛的诸侯克己复礼。在动荡纷争的春秋战国时期，中国社会诞生了大夫阶层。

“大夫”是诸侯国中贵族出身、具有较高文化涵养和经济、政治地位的高人。他们约束自己、辅助诸侯管理国家，使诸侯国强大。他们在国家约束之下享受自己的权利，生活品质较高，成为当时中式生活的代表阶层。在这种情况下中式生活出现了本质变化：初期周王统治下的社会，各封国有自己的百姓，在这一时期统治阶层享受着高层待遇，生活条件优越，平民与平民阶层则无权接受教育，只作为劳动者生存在社会底层。随着诸侯国奋起，人才的匮乏，为平民阶层提供了发展的可能。而此时大夫阶层出现，他们的生活具有文化内涵和自身的底蕴，高雅的中式生活由此开始展露萌芽。刘锡荣在《荣斋随笔》中说大夫的生活其实并不神秘，只是“比寻常人等多了几分高贵，多了几分文雅，多了几分修养，多了一些殷实的资财，才能过上那等生活，享受那份高雅。”

可以说在具备“雅”与“德”的中式生活中，大夫阶层的生活方式是较为重要的部分，他们从思想境界与物质文明两个方面为中式生活提供了高雅的范本，成为中式生活的基石，为之后中国人生活内容的丰富和发展提供了高雅的起点，使中式生活成为典雅高尚的生活模式。听刘锡荣授业短短数小时，中式生活的精魂与历史便条理清晰地留在脑中。细细品味，刘锡荣所说的中式生活当雅致高贵，但不必奢靡。高贵、典雅、品德、学识、修养，再加几分资财，如此便是中国人追求的中式生活了，此中有真味，耐人细品。