书画相携的文人画玉牌

书画艺术是中国优秀传统文化的集中代表，诗、书、画、印之间，既有物质载体，又有审美感受，更具哲学思考，丰富多样的传统手艺及其作品，都以中国书画艺术为师，进行转化与演绎。唐寅，徐渭，八大，郑板桥， 张大千，潘天寿……庞然以一个书画艺术欣赏者和当代玉雕艺人的眼光反复考量着书画大师笔下的意趣和技术，把文人画意境作为自己玉牌创作的表现主旨，独辟蹊径，走出了一条属于自己的特色之路。

自古文人，书画一体。庞然于此，承继得很好，也或者说，他其实是于真、草、隶、篆、行的成就之后，方才喷薄于文人画雕刻。而实际上，文字才是一切象征的鼻祖，之大成者，它较之文人画甚至更为高级，因为它是更为抽象的文化符号，尤其于“六书”中的象形、指事、会意这三种造字间，表露得酣畅淋漓。

庞然于书法一项，表达更为专注、纯粹。他瞄准经书，执着不悔。而经书之中，他又专擅《心经》，各式玉牌，层出不穷。二百余字，于盈盈一握之上镌刻，以刀为笔，提撇竖捺，入石三分，堪比微雕，历历分明。统观，肃然分列;细看，颠毫入微。以放大镜观之，方可尽览书法于刀笔之美。而经书与书法的双重文化叠加，已令东方的符号学与玉雕作品的象征意味，抵达极致，奇货可居。

于是，当今许多玉雕与花鸟虫鱼、亭台楼阁、深山远涧的结合，怕是要排除在文人画对玉雕的加持效果之外了。而庞然的玉雕则不然，在承继了苏州工的细腻技法之后，庞然在玉石雕刻中，迸发了大智大勇，他对文人画的借用，并非撷取一二元素，而是整搬，而且倚仗技艺，摸索出了一套能尽量还原出水墨皴擦、泼墨等视觉效果的刀法。这种智谋与举动，于当代玉雕界，尚属罕见。

譬如玉牌《桐荫清梦图》，便是将唐寅的同名立轴，整幅刻在了墨玉牌上。全图以人入画，自喻之意不言自明。只见一位半老儒生，悠闲闭目，坐于斜洒而下之梧桐覆荫之处，周围紫苔蔓延，一派幽居林下、不问世事之姿。而将玉雕《桐荫清梦图》与唐寅原作，仔细对比，不难发现，无论是构图、人物情态，还是诗文题跋中的笔意，庞然都还原得非常到位，几乎是复刻的版画。尤其梧桐叶脉如骨、叶片如墨般的处理，将唐寅萧索之后又傲然出离的潇洒心境，观照而出，忠实于原作，十分妥帖出彩。