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杨燕谈“京作” 传统文化与家具美学

来源: 法制晚报   
时间:2011-03-22 09:30:21我要评论

“京作”家具在传统文化中的主流位置

“京作”家具文化,在中国传统文化中处于一个“制高点”位置。

中国古典家具文化可以分两方面来看,一是中华文明传统深处的儒、释、道文化,这是个大文化体系,包括红木家具在内的所有传统器物都在这个体系内;二是渗透在历代劳动人民日常生活中的泛文化,反映在生活领域具体器物的方方面面,通过传统家具的具体形态体现了出来。

我曾经打过一个比方——京作家具是中国家具文化之林中的“满汉全席”,因为它是中国古典家具的集大成者,是在皇室贵胄乃至一国之君的推动下形成的,所以,它天生便站在了社会政治和传统文化的制高点上。其实用功能和审美特征都属于这个“制高点”的文化范围。

先说儒、释、道构成的传统大文化体系。

儒家讲究中庸、和谐,讲究君臣父子上下尊卑的秩序感,这就使代表着主流价值观的京作家具渗透着天、地、君、亲、师的秩序感和尊严感,成套的家具放到厅堂里秩序井然,绝对不会“乱”。中庸之道在器物形式上重视“中正”、“中行”,在思想内涵上主张凡事都要恰到好处,以免过度和适得其反。皇林苑的红木古典家具宫廷味很浓,散发着古典尊贵的气息,不仅整体造型和谐对称,而且图案大多也是对称分布,很好地体现了儒家文化的中庸内核。

此外,儒家还讲究入世精神:天下兴亡,匹夫有责。文人这种以家国天下为己任的士大夫精神反映到古典家具中,就出现了家具线条的横平竖直,方正质朴,和由此形成的顶天立地的感觉。皇林苑的京作家具讲究严谨的比例关系和舒适宜人的尺度,追求形式与功能的和谐统一,有一股士大夫的严谨气质和风骨。

佛家(释)讲究潜心修教,追求生命和宇宙的真谛——或如小乘佛教独善其身,或依大乘佛教普济天下。这些思想表现在传统家具中,既有形而上的符号意味,也有一些针对性很强的实用器物。比如我们有不少高端客户,潜心修为,常常家中设一个佛堂,其间便会用到皇林苑制作的佛龛、供桌等专门用来礼佛的红木家具。

再说道,大家知道,道家最讲究的是“天人合一”,天地草木、花鸟虫鱼、狮虎龙凤,使人们的居住环境出现了自然因素。道家非常尊重自然规律,体现在家具上,精细的转角、线面之间的关系、各部位圆润的过渡等等,都诠释了“道法自然”。天人合一讲的也是和谐——自然的平衡与和谐、人与自然的和谐、人与人的和谐、人身心内外的和谐等,是一种“普遍和谐”。皇林苑选用黄花梨、紫檀、红酸枝等质地坚硬、色泽优雅、肌理华美的珍贵红木材料,力求在家具中充分展示木材本身的自然之美与和谐之美。我们的匠师在制作家具时,都明白尊重自然材料,配料时注重纤维、花纹的接合搭配,即使光素家具,做出来也有种“天然去雕饰”的美感。

祥瑞文化:既有审美功能又有精神暗示意味

中国传统大文化体系对古典家具美学的宏观影响,落到每件家具上,则是随处可见的纹饰和图案。

所谓祥瑞,就是把各种物象和吉祥美好的寓意联系起来,把看不见的“吉祥幸福”语意,通过看得见的纹饰表现出来。比如龙纹、凤纹、日月纹、山水纹、云纹等,都包含了非常具体的祥瑞寓意。从远古开始,我们的祖先就把不太好解释但乐于接纳的现象视为祥瑞,并把它们描绘在了日用器物上。

现在,许多年轻顾客一进到皇林苑展厅,往往会惊讶地说:天啊,你们的家具雕刻得真美。这说明顾客一见之下就对古人传下来的祥瑞纹饰有一种好感。其实,中国传统文化与器物的结合,最丰富的载体首推传统家具,可以说,家具在纹饰、造型和使用习俗中体现了中国文化的方方面面。

我是学历史出身。据史料记载,从唐代开始,祥瑞观念就被系统化地分为五等:第一等是“佳瑞”,包括龙、凤、麒麟、乌龟、老虎等,这些都是最高等级的祥瑞动物,归上层王公贵族使用;第二等是“大瑞”,包括各种自然物象,如山水海浪纹、日月星辰纹、云纹等,归大臣们使用;第三等是“上瑞”,泛指多种动物,尤其白色毛皮动物,都被古人视为瑞,通常说的“白猿献寿”就是瑞,此外还有白狼、白马、白熊等;红毛的动物也是瑞,比如赤兔马,就是红马。这些归一般的文武官员使用;第四等是“中瑞”,泛指各种飞禽,如白鸽、白天鹅;红鸟、五彩鸟也是瑞,比如孔雀、雉鸡。归再低一级的官员使用;第五等是“下瑞”,泛指各种对人有益的草木,以及大自然中开得比较美的花草,归平民百姓使用。

京作家具形成于清朝极盛时期,以前大多都是一种物象只含有一个象征意味,比如牡丹花象征富贵,莲花象征君子,松竹梅是岁寒三友等。但到了清三代之后,发生了一个明显变化,就是利用各种物象的谐音,比喻成一句吉祥语,这与中国汉字特殊的形意结构有关。例如器物上雕一个瓶子,瓶口装饰一朵牡丹花,就叫“富贵平(瓶)安”;瓶子下面画上一条鱼,鱼下面有一个罄,就叫“平(瓶)安喜庆(罄)有余(鱼)”;一只猴子骑在马上,叫“马上封侯”,家具上雕刻一些蝙蝠,寓意“吉祥幸福”。 还有人们熟知的以鹿代表“禄”等。

自然界的一些植物被古人视为吉祥物。如橘与“吉”谐音,吉祥草更是直接与“吉祥”相连,成为人们眼中的瑞草。灵芝自古视为祥兆,吉祥图常见鹿口或鹤嘴衔灵芝,用作祝寿礼品。梅花的五片花瓣被认为是五个吉祥神,于是有了梅开五福图。在传统风水学中,葫芦被认为是能驱邪的植物,古人常种植在房前屋后。还有以寿星或寿桃代表“寿”,以葡萄串代表“人丁兴旺”等。

可别小看了这些传统文化符号,在千百年历史长河中,它们日渐对中国人形成了群体性的正面暗示。家具组成了人的居住环境,环境影响着人的生活质量和心情,从古至今都是这个道理。因此,皇林苑结合传统祥瑞文化,并在此基础上推陈出新,设计制作的一批批京作家具既继承了传统文化,又美化了现代居室,给人以吉祥、乐观的积极心理暗示,这也正是皇林苑家具受大家欢迎的深层次原因。

皇林苑京作家具 “美化生活”的具体体现

可以说,中国传统文化的审美观念、生活习俗、伦理观念、等级观念、宗教信仰等,都溶入了“京作”家具美学之中。那么,京作家具对现代居室的美化体现在哪些方面呢?

一是文化归属感带来的心理满足,让现代人实现了精神上的审美愉悦。

皇林苑的京作家具衍生自传统主流文化,从视觉上看,色彩厚重而不沉闷,华美而不艳俗,造型中规中矩。从精神气质上看,既有大气、霸气的王者气概,又有高贵、内敛的文人气。现代社会生活节奏和生存压力加大,外来文化对人自身的干扰也越来越大。皇林苑这样的京作家具对传统文化多元化的包容,能够使家具的拥有和使用者获得一种来自本民族文化的自足感,身居其间,心理上自然会有一种平和与满足感。

二是和日常栖居生活密切相关的“画面感”,能够给予人安居乐业的心理慰藉。

京作家具和许多中国传统器物一样,非常注重实用功能,这些功能既为人们的生活服务,又来自人们的日常生活。

比如椅、凳、床之类家具的三弯腿,是人们习以为常的家具造型,它是先弯出来,接着收一下,再向外出。收和出都有讲究,它本质上是动物的兽足,通过图案简化就变成了一个弯曲的符号。这一造型源于古代草原游牧文化,满、蒙、女真族的家具腿部大多如此。清代是满族统治的朝代,也是京作家具诞生的时代,这种风格尤其在内地盛行。再如京作家具中吸收江南风格梳背和竹节造型,它们是长城以南人们生活中的东西,是中原、江南各省以及广东一带稻麦文化的一部分。

不同风格的家具符号,反映了不同地域的生活文化。皇林苑对其取长补短,兼收并蓄,使那些具有不同地域文化背景的元素都统一在京作家具上,也统一在它们装饰的居家环境中,让不同地域和年龄层的人各自找到自己生活经验中的代表元素,获取生活富足、安居乐业的精神抚慰。

其三,皇林苑京作家具让社会成功人士找到自己理想人格的完美化身。

在中国人传统的表达方式中,常有“托物言志”、把物人格化的审美习惯,托物言志即用某一物品来比拟或象征某种精神、品格、感情和思想境界等,物的人格化则是把物当做自己的化身。

如梅兰竹菊“四君子”,它们身上体现的傲岸、清幽、坚贞、淡泊常常是文人墨客追求的理想人格。不少成功人士把皇林苑制作的梅兰竹菊套系家具摆放在自己的居所,正是源于对这种人格境界的神往。

再如琴棋书画,集中体现了优雅的气质和高贵的学养,也是文人墨客和士大夫阶层普遍的人格追求。皇林苑由此开发的京作红木系列家具,同样受到高雅之士的欢迎和追捧。

还有更多人愿意引入日常生活的带有福禄寿禧、平安吉祥符号的红木家具,虽然普遍了一些,但传达的同样是一种美好的人格诉求,含有积极向上的人生意义。正是出于对以上种种实用、文化和审美需求的考虑,皇林苑打造的京作红木家具既要成为美化生活的实用之物,又要成为“精神文明”和“物质文明”的有机载体!让我们为此不懈努力!(整理/高山)

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